Небесный день России. Два праздника в календаре: светский и церковный

нашей Церкви из советского-вавилонского пленения, новый этап в жизни Церкви.
Еще более удивительные вещи узнаешь, читая историю возникновенияэтого праздника и написания его службы. Он был установлен святителем Макарием в XVI веке, но вскоре был фактически забыт в то время, когда Церковь постепенно становилась в России все более государственной. А восстановлен был как раз тогда, когда Российская Империя рухнула – на Поместном соборе 1917-18 годов.
Подобно тому, как обретенная в 1917 году Державная икона Божией Матери почитается православным народом как знак того, что сама Царица Небесная приняла на себя российскую корону, то праздник «Всех святых в земле Российской просиявших» является небесным отражением разрушенной Империи.
Работу над новой редакцией службы к этому празднику начал в 1922 году исповедник епископ Афанасий (Сахаров) после того, как несколько священников-арестантов собрались обсудить эту тему в одной из камер Владимирской тюрьмы. А на будущий год, уже в Таганской тюрьме, пред отправкой в ссылку, он освятил первый походный антиминс в честь Всех русских святых для своей келейной – камерной – церкви.
22 июня 1941 года «случайно» выпал на день Всех русских святых. Началась Великая Отечественная война. Но именно благодаря ней, земная Русская Церковь, стоявшая перед лицом полного уничтожения в конце 30х, осталась жить. А в 1946 году, сразу после ее окончания, была впервые напечатана новая редакция службы этого праздника. В этой службе нас призывают воздать хвалу святым епископам, князьям, мученикам, монахам, праведникам, юродивым всех национальностей. Призывают восхвалить и немца Пахомия Любекского Новгородского чудотворца, и грузинскую просветительницу Нину, и создателя Армянской Церкви священномученика Григория, которые в небесной Святой Руси «сорадуются с нами» у Престола Божия. Среди Русских святых были подданные воевавших друг с другом русских княжеств, подданные Римской, Византийской, Российской, Австро-Венгерской и Османской империй, Польской короны, граждане СССР, Латвии, Эстонии и наверняка еще и других государств.
И мы оказываемся «не лишены… надежды спасения», потому что имеем молящихся о нас «святых сродников». При этом, как и положено церковной службе, в центре ее стоят даже не эти святые, которым мы молимся, а Христос в чтении Евангелия или пении «Ныне отпущаеши», которое следует на Всенощной этого праздника сразу за словами «Русь Святая, храни веру православную».
Много возвышенных слов сказано в этой службе о Святой Руси. Мы должны знать и помнить, что земное отечество наше, оказывается, имеет надежду существования и укрепления лишь благодаря молитвам святых «в земле Российской просиявших».
Немаловажно и то место, который этот праздник занимает в церковном календаре – второе воскресенье после Пятидесятницы. Вот отпраздновала Церковь свой день рождения на земле – день Святой Троицы, схождение Святого Духа на апостолов. В следующее воскресенье – отпраздновала собор Всех святых, от века Богу угодивших – то есть всех святых всех народов и всех времен. Потом наступает черед святых, в земле Российской просиявших, - то есть не русской национальности, а всех близких нам святых к давно уже не существующей Российской Империи или, как любит говорить Патриарх Кирилл, «исторической Руси». Это праздник Русской Церкви. Но праздник поместный. Его можно, наверное, назвать национальным праздником Русской Церкви, но лишь в том смысле, в каком «национальность» — это гражданство, а не этничность. Так что никакого православного национализма на поверку в этом празднике нет, а его «пост-имперскость». А вслед за ним пойдут уже праздники местных соборов святых — в ближайшую субботу Сибирских и Рязанских, а в следующее воскресенье – Белорусских, Вологодских, Новгородских, Псковских и Санкт-Петербургских.
В этой последовательности праздников видится то, как строго и гармонично устроено в Православной Церкви отношение к Родине. Как выстроена иерархия Небесного и земного Отечества. Как есть место порадоваться нашей общности со своими сродниками и по плоти тоже, но как нам тут же напоминает Церковь, что нет во Христе ни эллина, ни иудея, ни раба, ни свободного. И как будучи в Белоруссии или в Вологде, на Волыни, в Америке или в Гонконге, мы можем обращаться за помощью и поддержкой и к своим местным святым, и надеяться на их помощь своей стране или своему краю, и ощущать себя в то же самое время частью Вселенской Православной Церкви.
И если это слишком сложно для «национальной идеи», то как же хочется предпочесть эту сложность и простоте формулы «Я русский – значит я православный», и разрушительному примитиву лозунга «Россия для русских», да и невнятности и достойному сожаления мелководью «Дня России».

Автор статьи Андрей Зотов
источник www.pravmir.ru
подборка материала и редактирование Анна Ушацкая